நான்மணிக்கடிகை

தமிழ் இலக்கிய நூல்களை மாதம் ஒருமுறை பார்த்து வருகிறோம். அந்தவகையில் இந்த வாரம் நான்மணிக்கடிகை பற்றி பார்ப்போம். பதினெண்கீழ்க்கணக்கு நூல்களுள், ஒப்பீட்டளவில் குறைவாகவே ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்பட்ட ஒரு நூல் நான்மணிக்கடிகை. இதனை இயற்றியவர் விளம்பி நாகனார்.
நூலின் பெயரே ஒரு தத்துவார்த்தக் கருத்தை உள்ளடக்கியது. “கடிகை” என்பது ஆபரணம் அல்லது தோள் வளையைக் குறிக்கும்; “நான்மணி” என்பது நான்கு மணிகள். ஆக, இந்நூல் தன்னை ஒரு ஆபரணமாகவே முன்வைக்கிறது — நான்கு சிந்தனை மணிகள் ஒரே தோள்வளையில் பதிக்கப்பட்டிருப்பது போல. இந்த உருவகத்திற்கேற்ப, சுமார் 101–104 வெண்பாக்களால் ஆன இந்நூலின் ஒவ்வொரு பாடலும், ஒரே தார்மீகக் கருத்தை நிலைநாட்ட, நான்கு தனித்த உவமைகளைக் கொண்டு அமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நான்கு-மடங்கு கட்டமைப்பு ஒழுங்கே, இந்நூலை பிற செவ்வியல் நீதி நூல்களுடன் ஒப்பிட்டு, பல்துறை நோக்கில் படிக்கத் தூண்டும் முக்கியக் காரணமாகும்.
டி.எஸ். பாலசுந்தரம் பிள்ளையின் பதிப்பில் 85 -வது பாடலாகக் காணப்படும் ஒரு பாடல், கல்வியறிவற்றவரின் வாயிலிருந்து வரும் கடுஞ்சொற்களே, அவருக்கு அழிவாக அமையும் என்றும், வாழை மரம் தான் ஈன்ற காயினாலேயே அழிவதைப் போலவும், தீயவை செய்வோரை அறமே அழிக்கும் என்றும் மூன்று தனித்த உவமைகளை முன்வைத்து ஒரே முடிவை நிறுவுகிறது. தீச்செயலின் அழிவு அதனுள்ளேயே பொதிந்துள்ளது.
மற்றொரு பாடல் எதிர்த்திசையில் இதே முறையைக் கையாள்கிறது — கள்ளிச் செடியில் அகிலும், மான் வயிற்றில் நறுமணமிக்க கஸ்தூரியும், பெருங்கடலில் முத்தும் தோன்றுவது போல, ஒரு நல்ல குடிப்பிறப்பின் மேன்மையும் சூழ்நிலை வாய்க்கும்போதே வெளிப்படும் என்று படிப்படியான உவமைகள் மூலம் நிறுவப்படுகிறது.
இது வெறும் அலங்காரச் செய்யுள் நுட்பம் மட்டுமல்ல; இது ஒரு வாதமுறை. திருக்குறள் போன்ற நூல் ஓர் கருத்தை இரண்டே அடிகளில் இறுக்கமாக நிறுவுகிறது என்றால், நான்மணிக்கடிகை ஒரு கருத்தை முப்படி/நாற்படி ஒப்புமையால் நிரூபிக்கிறது — மணி, குதிரை, பொன், மனித உறவு போன்ற வெவ்வேறு தளங்களிலிருந்து சான்றுகளைத் திரட்டி, தார்மீகக் கூற்றை வெறும் கூற்றாக அல்லாமல் அனுபவப்பூர்வமாக நிரூபிக்கப்பட்டதைப் போல உணரச் செய்கிறது.
நான்மணிக்கடிகையும், திருக்குறளும் சங்கமருவிய காலகட்ட நீதி இலக்கியப் பரம்பரையைச் சேர்ந்தவை; நீதிபோதனை, சிறு பாடல் அமைப்பு என இரண்டும் ஒத்தன. ஆனால் வாதமுறையில் வேறுபடுகின்றன. திருவள்ளுவரின் குறள் ஒரு முறைமையான நூலை நெருங்கியது — 133 அதிகாரங்கள், ஒவ்வொன்றும் ஒரு குணத்தை பத்துப் பாடல்களால் பல கோணங்களில் ஆராய்கிறது. நான்மணிக்கடிகைக்கு இத்தகைய கட்டமைப்பு இல்லை; இது தனித்தனியான உவமை, சான்றுகளின் ஒரு தொகுப்பாகவே அமைந்துள்ளது. குறள் ஒரு முறைமை கட்டும் தத்துவவாதி போல வாதிட்டால், நான்மணிக்கடிகை சான்றுகளைத் திரட்டும் ஒரு பேச்சாற்றல் வல்லுநர் போல வாதிடுகிறது.
குறளையும் “லுன் யு” (Analects) நூலையும் ஒப்பிடும் அறிஞர்கள், சாதாரண மனிதனின் நடத்தையில் கவனம் செலுத்துவதை பொதுப் பண்பாகக் குறிப்பிடுகின்றனர்; இதே பண்பு நான்மணிக்கடிகையிலும் உண்டு. ஆனால் இயற்கை உவமையை ஒரு சான்றாகப் பயன்படுத்தும் முறை பஞ்சதந்திரம், ஈசாப்பின் கதைகள் போன்ற கட்டுக்கதை அடிப்படையிலான நீதி இலக்கியங்களுக்கு நெருக்கமானது — மரங்கள், மணிகள், விலங்குகள் மூலம் தார்மீக உண்மையை “இயற்கை ஏற்கெனவே இப்படித்தான் நடந்துகொள்கிறது” எனக் காட்டி நிலைநாட்டுகிறது. வேறுபாடு என்னவெனில், நான்மணிக்கடிகை கதையின் கதைப்போக்கைத் தவிர்த்துவிட்டு, அதன் தார்மீக ஆற்றலை மட்டும் தக்கவைக்க முயல்கிறது.
அரிஸ்டாட்டிலின் Nicomachean Ethics நூலும் உவமைகள், எடுத்துக்காட்டுகள் மூலம் வாதிடுகிறது; ஆனால் ஒவ்வொரு எடுத்துக்காட்டையும் ஒரு திட்டமிட்ட கோட்பாட்டு அமைப்புக்குள் (இடைநிலைக் கோட்பாடு, நடைமுறை அறிவின் தர்க்கம்) அடக்குகிறது. நான்மணிக்கடிகைக்கு இதற்கு ஒப்பான மேல்கோட்பாடு எதுவும் இல்லை; அதன் நான்கு மணிகள் ஒரு முறைமையிலிருந்து பெறப்படவில்லை, சாட்சியங்களாகத் திரட்டப்பட்டவை. இது, முறைமைப்படுத்தலுக்கு முந்தைய தார்மீக பகுத்தறிவை ஆய்வு செய்ய விரும்பும் தத்துவ வரலாற்று ஆய்வாளர்களுக்கு ஒரு பயனுள்ள எடுத்துக்காட்டாக அமைகிறது — இது அரிஸ்டாட்டிலிய அர்த்தத்தில் “தத்துவம்” என்பதைவிட “அறிவுரை இலக்கியம்” (wisdom literature) என்பதற்கு நெருக்கமானது, எனினும் நல்லொழுக்கம் என்றால் என்ன, ஏன் என்று நிறுவும் தத்துவப் பணியைத்தான் செய்கிறது.
ஒவ்வொரு பாடலிலும் காணப்படும் நான்கு மடங்கு அமைப்பு, ஒப்புமை பகுத்தறிவு குறித்த ஆய்விற்கு ஏற்ற ஒரு இயல்பான மாதிரி. ஒவ்வொரு பாடலும், அறிவாற்றல் மொழியியலாளர்கள் “இணையான கருத்தாக்க வரைபடமிடல்” (Parallel Conceptual Mapping) என அழைக்கக்கூடியதைச் செய்கிறது — பல மூல தளங்களை ஒரே இலக்குத் தளத்தின் மீது வரைபடமிடுவது — இது ஒரு தனி உருவகத்தைவிட வலிமையான வற்புறுத்தல் திறன் கொண்டது, ஏனெனில் இது ஒருங்கிணைந்த, தொகுத்தறி நிரூபணத்தை உணர்த்துகிறது.
ஒழுக்கம், அரசுரிமை, செல்வம், உறவு பற்றிய பல பாடல்கள், அக்கால சமூகப் படிநிலைகளை பதிவு செய்கின்றன. சமூகவியல் நோக்கில் பார்க்கும்போது, இந்நூல் வெறும் நற்பண்புத் தத்துவம் மட்டுமல்ல — அக்கால சமூகம் “நல்லொழுக்கம்” என எதை உறுதியாக ஏற்றுக்கொண்டது என்பதற்கான ஆவணமும் ஆகும். நான்மணிக்கடிகையை திருக்குறளின் ஒரு சிறிய இணை நூலாகக் காணாமல், அதன் உண்மையான முக்கியத்துவம் அதன் முறையில் இருக்கிறது என்ற முடிவுக்கு வரலாம். தார்மீகக் கூற்றுகள், பல தனித்த, ஒருங்கிணைந்த சான்றுகளை முன்வைத்து அனுபவப்பூர்வக் கூற்றை நிரூபிப்பது போல, நிலை நாட்டப்படும் ஒப்புமை, நீதி இலக்கியத்தின் தெளிவான செவ்வியல் எடுத்துக்காட்டு இதுவே.

கட்டுரையாளர்: இரா.கு.திவ்யா